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  • 发布时间: 2020 - 04 - 03
    兴于诗,立于礼,成于乐,培养当代士君子▼古人说过:人生至乐,无如读书;至要,无如教子。教子有五:导其性、广其志、养其才、鼓其气、攻其病、废一不可。意思是说,人生最大的快乐莫如读书,最重要的事情,莫过于教育子女。教育孩子有五个要领:引导他的性情,开扩他的志向;培养他的才能,鼓励他的志气;克服他的弊病。只有读好书,才有智慧教育好自己的孩子。那又读什么书呢?读根本源的东西,读圣贤书,读经典。这些书经受了时间的考验,传播的范围广,写书的人发心至真至纯。与此类书为伴,可以开阔心胸,增长智慧,做人做事如理如法。因此,书院特开设亲子读经班,希望以此创造良好的集体学习经典的氛围,增进学习经典家长朋友们的感情交流与互动,促进亲子关系。于是我们就有了一个九年的亲子读经学习之路,九年很漫长,在报名之前,请家长想清楚,你是否有毅力走好这九年,亲子共学,家长是走在前面的,是家长先有志于此,志于此道,才会开启这九年的漫漫学习之路,我们在这里素心读书,涵咏经典,研习践行传统文化,修养心性,变化气质,成为当代的士君子。所以请家长一定要想清楚。九州书院公益亲子读经班—2020年上学期招生招募对象:有志于传习传统经典的家庭,孩子五岁以上学习时间:2月15号(暂定)开学   每周六上午09:00-10:30 上课,每周一次,两课时,共每学期36课时。学习地点:九州书院(上海市宝山区顾村公园...
  • 发布时间: 2020 - 04 - 03
    简讯在这新的一年的开端,我们齐聚九州书院,一起过一个特别的节日——‘九州书院第二届明道古琴大型文化节’,把雅致和诗意融入日常生活。这次古琴文化节,我们有幸邀请到“如山法师,恒一老师。两位古琴界的大家。本次古琴文化节我们也得到了明道古琴学员的现金和实物赞助,为古琴文化节的举办提供了很大的支持。从上午的两位老师讲授琴道到下午学员的精彩演出,以及晚上的“三籁古琴音乐会”的师生同台演奏,正常活动充满了张力,也是精彩纷呈。上午场开幕式及古琴大家论道山长谭耀华先生做了开幕致辞,在传统文化式微的今天,九州书院就是培育传统文化的土壤,让这里成为传统文化践行的沃土,把我们传统最精华的部分在今天学习之,践行之,发扬光大之,真正进入我们中国人的生命里,成就一个真正的中国人。恒一老师,在场的大部分都很熟悉。恒一老师是九州书院明道琴社社长,四年来为琴社之发展、传承付出了很大的心力,也是促成本次如山法师来书院讲道的主要因缘,在开幕式上做了致辞。我们的一位元老级的老同学张猛,这位老同学不仅对传统文化有热情,对琴社对书院的工作十分支持,同时对古琴学习又非常用功,也是本次文化节的赞助者,在开幕式上做了精彩的致辞。张先生深刻体验到,我们传统的艺术,真的能改变一个人的性情,每个人都可以成为雅人,成为君子。在正式的琴道会讲,如山法师从天地之道出发,我们回到我们的文化的源头,仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物这样的一种...
  • 发布时间: 2019 - 07 - 29
    缘起教育,最终的目的不仅仅是毕业后能找到一份体面的工作,而是寻找到立身处世之基石,最大程度地实现自我的价值。近世以来,西学东渐,我们的整个的教育体系近乎西式的,我们的生活方式也离我们的传统越来越远。孩子们在学校学习语数外政史地物化生等分科之学,重科学重知识而轻人文轻德行,无经典的启蒙,也没有四书五经的研习,也没有礼仪的践行;课外补习外语、钢琴、吉他、绘画,乃至跆拳道,甚少关注我们古典的琴棋书画诗香茶武术中医等,这些是我们这个民族几千年来经过时间洗练而留下的经典和精华,而大部分的孩子没有机会一睹其真面目,只是“道听途说”而妄加议论,听到孩子随口“孔老二”叫着,看到孩子对传统的不屑,深深感到痛心,老祖宗留下的珍宝,我们就这样视若敝履,我们就这样轻视我们的传统,无视我们文化的根源,这个民族还能够走多远呢? 传统文化研习营开营之目的近年来,民间乃至国家对我们的传统文化越来越重视,传统文化复兴的势头正在全社会展开,而这个过程是漫长的,因为我们整个的教育体系和民众的生活方式决定了这个复兴并不能一蹴而就,需要全社会行动起来,找回我们文化的根基,每个人都能找寻到立身处世之基。我们传统文化研习营正是基于这样的一个理想而设立,“想要知道梨子的滋味,就要亲口尝尝”,没有那么多大道理,传统文化,是生命的学问,是生命的践行,受用了,那就是一辈子的事情,“古之学人为己,今之学人为人”,心有所得,怡然...
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Products 国学视野

什么是君子之风

禹迹书院创始人兼山长  九州书院创始人兼山长 国学教育专家 谭耀华


君子是一种人生至高的追求和方向,没有这种追求,我们只能苟且的活着,成为君子是一种至上的快乐,“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔”,“君子之德风”,“君子不忧不惧”,“君子成人之美”......君子是何等的洒脱风流!在这个“缺德”的年代,回归君子,人生才有方向,社会才有希望......



子曰:“君子有三德:仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。”


有仁德的人没有忧愁和烦恼,大而言之就是面对国家天下的事情,都能够做到无忧无虑,遇到的事情都有办法解决,即使遇到的事情没有办法解决也能够坦然地接受,这就是“仁者无忧”。君子不会把自己的担忧之情表现在脸上,君子的器度就要求君子有临威不惧的气魄。真正的仁者心里怀揣着的是一份雅士的淡定,不会因为突发的事情而乱了阵脚,找不到方向。


相对于国家和天下而言,就是自己个人了。人生每天都生活在忧患之中,但是仁者的修养可以超越物质环境的羁绊而达到“乐天知命”的不忧境界,对于外界的事物能够做到“不以物喜,不以己悲”,不管面对怎样的境界,都能够做到宠辱不惊。


“智者不惑”。真正的高度智慧是可以解开任何难题的,没有任何的迷惑和怀疑之处。上至宇宙,下至个人问题,都能够了然于心而不会感到困惑。世间的人大都没有真正的智慧,对于未来所发生的事情今天绝对不会知道。大多数人对于此刻正在发生的事情会常常自作聪明,自以为是。


所谓的“智者不惑”就是能够在一团迷雾里面找到事情的源头和解决的办法,不会因为无头绪而感到心烦意乱,失去辨别的方向。智者不管遇到什么事情都能够保持一颗冷静的心,镇静地对待生活里的变故,而不会因为一些突发的事情而乱了阵脚。


所谓的“勇者不惧”就是要求人要做到内心坦荡,不会因为任何事情而扰乱修养的心智。面对生活,敢于坚持真理和坚持自己的意见。人生应该坚守自己的本分,坚守自己的人生理论,当然这个人生理论是以公正、公平为前提的。面对诽谤或谣言,做到“不做亏心事,不怕半夜鬼敲门”的境界,这就是君子的坦荡之心,人生能够做到这样也就没有什么恐慌了。


人生的路有起有落,总会遭遇逆境和挫折,人生虽然痛苦压抑,但对一个有作为、有修养的人士来讲,能够在磨砺中锻炼自己的意志,做到不忧、不惑、不惧,从而由逆境向顺,转变战机就是一个了不起的人。君子对修行的要求很高,君子要到成为世人学习的榜样就应该做到最基本的不忧、不惑、不惧。



子曰: “君子有三畏:畏天命、畏大人、畏圣人之言。”


君子有三种敬畏:敬畏天命,敬畏地位高、德行高 的人,敬畏圣人的话.小人不懂得天命而下敬畏,轻佻地对待地 位高、德行高的人,轻侮圣人的.”


天命关于信仰,大人关于社会规范,圣人之言关于思想权威.一个人有了这些敬畏、信 仰就会有所皈依,生活就会有所规范,思想就会有一个中心.在 此基础上活着,生活才会觉得有目的,人生才会感到有意义,一 切的事业感、成就感,才会油然而生.相反,一个人如果没有这 些敬畏,这些信仰、规范和中心,那就会恣意妄行,无视社会思 想和行为规范,无所不为,无恶不作,因而是非常危险的.

 


 

孟子曰: "君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才教育之,三乐也。”


君子三乐”,就是指君子的三种人生乐趣。这段话告诉我们,孟子所说的“君子三乐”指的是这样的三种人生乐趣:父母都健在,兄弟也都没有什么灾病事故,从而得以躬行孝悌,这是第一乐;为人处事合乎道义,上不愧对于天,下不羞对于人,对得起自己的良心,因而获得内心的安宁,这是第二乐;第三乐是君子传道、育人所获得的快乐,即能得到天下的优秀人才并对他们进行教育,从而使君子之道遍传天下、造福社会。

 



子曰: "君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。“


在生活上主张,君子有三条戒规:少年时戒美色;壮年时戒殴斗;老年时戒贪图。

青少年时期,由于发育不成熟,不能迷花恋蝶,中医历来反对贪色纵欲,主张节欲以养精,藏精而健身。所以“戒之在色”,对“少之时,血气未足者”是大有裨益的。

中年时,是气刚任性、好胜善斗的年龄,所以应平心静气,和谐宽容,“戒之在斗”。

老年时,体力已经虚弱,不要再竭力追求名誉、地位和金钱。如果贪婪无度,挖空心思地谋取个人利益,就会大伤元气,损身折寿。

 



   子曰:“君子有三思:少而不学,长无能也;老而不教,死无思也;有而不施,穷无与也。”


   孔子说:“君子有三件必须办的事,一定要高度注意:少年时代不努力学习,长大以后没有真本领;老年时期不认真教育后代,死了以后没有人思念;富有以后舍不得施舍,处境不好的时候就没有人援助。所以,一个君子在少年时代,就应想到长成人以后有没有真本领而努力学习,老年时期应想到死后的声誉而注意教育后代,富有时应想到处境不好的状况而注意施舍。”


   子夏曰:“君子有三变:望之俨然;即之也温;听其言也厉。”

   这里是讲君子的态度,“俨然”是指伟岸高大的样子,就是看上去很一本正经,很严厉;“即之也温”,指的是跟他打交道后发现他挺好,很有人性,也很通情达理;“听其言也厉”,意味着说话都说到点子上,很有力量,而且不能够违背。

 



   曾子曰:“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?“


“为人谋而不忠乎”,我给别人做事,给社会做事,我忠于职守了吗?中心为“忠”。真正的忠诚不是忠于一个外在标准,一个社会准则,或者只忠诚于一个领导,这些只是最浅层的表现;真正的忠诚只有一个标准,就是内心的良知。“忠”在我们每一个人的内心。能够对自己的良心有所交代,就是最大的忠诚。


“与朋友交而不信乎”,意思是和朋友在一起,你守信誉了吗?说大话的人很多,拍着胸脯,夸海口,好听的话谁都会说,但谁能保证,一言既出,驷马难追,最后能够真正做到呢?信守承诺,这并不是一件容易的事情,这也是需要我们时常反问自己的。


“传不习乎”,意思是说,老师教授的知识,你认真学习了吗?今天我们能够轻易地从各个渠道获得知识,但是这一定意味着我们就会有所长进吗?对于知识,我们需要把它融进自己的生命里,这个过程才叫“习”。学习之后要复习,学习之前要预习,温故而知新,


这三件事——对任务的忠诚、对朋友的信用、对知识的学习,用它们叩问自己的内心,其实就叩问了自己的三重生命角色。第一重是职业角色,第二重是社交角色,第三重是生命角色。阅读经典,感悟成长,在温习复习中,我们自己的生命也会不断进步。一个人“日三省乎己”,让生命的境界得到不断提升。能够做到这些,人生中又有什么忧虑和恐惧呢?



 

侍君子三愆:言未及之而言。谓之躁;言及之而不言,谓之隐;未见颜色而言,谓之瞽。


一是没到发言的时候就开讲,这叫“躁”。这种情况是最常见的。有的人生怕遭到冷落,或者怕被认为没文化,或者为显示自己博学,常常不等人家说完,就贸然插嘴,令主讲者不得不中断思路来回答问题,以致常令主讲者找不回思路而无法收场。 


二是该说话的时候不说话,这叫“隐”。这种情况较为少见些,但也不是没有。这种人往往多少有点心理障碍,或者是自闭症患者,属于不大适应社交或者是有社交恐惧症的一部分人。由于错过发言的机会,其观点、立场、意见、智慧、风度、气质都无以表现,所以这种人多数会逐渐被边缘化,最终淡出社交圈子,成为茕茕独立形影相吊的孤独者。 


第三种情况最可怕,叫作“瞽”——俗语叫没长眼。谈话不看对象,不注意对方的脸色,不管人家爱听不爱听,不管是否触到人家的痛处,只在那里自说自话。这样的谈话,百分百的失败。遇见这样的谈话者,客气的人会忍耐,或作转移话题的尝试;不客气的也许会拂袖而去,或者干脆下令逐客,扫地出门。

 

 

 

子曰:君子不妄动,动必有道;君子不徒语,语必有理;君子不苟求,求必有义;君子不虚行,行必有正;


一个君子说话必定有其道理,他们会要求自己谨言慎行,凡事讲求合乎礼仪,不随便,每当有所行动,必定有其用意,此即所谓不妄动,动必有道;谣言止于智者,因此,君子常是非礼勿言,守口如瓶,不说空话,不讲不实在的话.但在该说的时候也必定会说,因为应说而不说,有失于人;不应说而说,则是失言.要做个君子,必须能不失人也不失言.君子所言,都是有意义的话,慈悲的话,正义的话.所以君子不徒用语言,说话必定有理;君子相当爱惜自己的名誉,对于欲望有所节制,不会贪取妄求不属于自己的东西,不会以苟且心态妄想获利,更不会落井下石,谋求私人利益,豪取强夺.一个君子假如有所求,一定是为了国家,为了社会,为了正义,必定是为民求利,代众生而求;


一个君子,他的一言一行,都不会随便,凡事他都会经过再三的考虑:这个行为会伤害到他人吗?这件事情会对别人不利吗?想清楚了,他才会有所行动.所以君子的行为必定合乎正道。


 


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